KOTA BEKASI -Anggun Budhi Oktarini salah satu perempuan muda dan singgel siap maju di pesta demokrasi di Indonesia,melalui partai Demokrat, dan siap merai kursi di DAPIL 3.sabtu(16 Des 2023). Suasana kekeluargaan terjalin akrab, warga berkomunikasi dan berinteraksi dengan mbak anggun sapaan akrabnya selaku caleg DPRD Kota Bekasi daerah pemilihan ( dapil ) 3 meliputi Kec [
]
KH. Ahmad Asrori Al-ishaqi merupakan putera dari Kyai Utsman Al-Ishaqi. Beliau mengasuh Pondok Pesantren Al-Fithrah Kedinding Surabaya. Kelurahan Kedinding Lor terletak di Kecamatan Kenjeran Kota Surabaya. Di atas tanah kurang lebih 3 hektar berdiri Pondok Pesantren Al-Fithrah yang diasuh Kyai Ahmad Asrori, putra Kyai Utsman Al-Ishaqy. Nama Al-Ishaqy dinisbatkan kepada Maulana Ishaq, ayah Sunan Giri, karena Kyai Utsman masih keturunan Sunan Giri. Semasa hidup, Kyai Utsman adalah mursyid Tarekat Qadiriyah wa Ahmad Asrori Al-Ishaqi lahir di Surabaya pada 17 Agustus 1951. Ayah beliau, KH. M. Utsman Al Ishaqi, adalah seorang Mursyid Thariqah Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah. Secara nasab, beliau masih keturunan salah satu Walisongo, yaitu Sunan Asrori Al Ishaqi – Muhammad Utsman – Surati – Abdullah – Mbah Deso – Mbah Jarangan – Ki Ageng Mas – Ki Panembahan Bagus – Ki Ageng Pangeran Sedeng Rana – Panembahan Agung Sido Mergi – Pangeran Kawis Guo – Fadlullah Sido Sunan Prapen – Ali Sumodiro – Muhammad Ainul Yaqin Sunan Giri – Maulana Ishaq – Ibrahim Al Akbar – Ali Nurul Alam – Barokat Zainul Alam – Jamaluddin Al Akbar Al Husain – Ahmad Syah Jalalul Amri – Abdullah Khan – Abdul Malik – Alawi – Muhammad Shohib Mirbath – Ali Kholi’ Qasam – Alawi – Muhammad – Alawi – Ubaidillah – Ahmad Al Muhajir – Isa An Naqib Ar Rumi – Muhammad An Naqib – Ali Al Uraidli – Ja’far As Shodiq – Muhammad Al Baqir – Ali Zainal Abidin – Hussain Bin Ali – Ali Bin Abi Thalib / Fathimah Binti Rasulullah Asrori belajar di sejumlah pesantren seperti1. PP. Darul Ulum, Peterongan Jombang, Jawa PP. Al-Hidayah, Pare, Kediri, Jawa PP. Al-Munawir Jogjakarta4. PP. Buntet, Cirebon, Jawa PesantrenSetelah memegang posisi mursyid dan melanjutkan aktivitas pengajian di kediaman sang ayah di Jatipurwo, Surabaya, Kiai Asrori awalnya hanya menerima beberapa anak yang dititipkan jamaah pengajian tarekat untuk belajar laun, semakin banyak jamaah yang menitipkan anaknya untuk belajar. Kiai Asrori kemudian berinisiatif memindahkan aktivitas tarekatnya ke Kedinding Lor pada 1985. Di tempat ini, ia memiliki sepetak lahan yang di atasnya kemudian dibangun bergulirnya waktu, Ponpes Al Fithrah pun terus berkembang dan kini telah menempati lahan seluas tiga hektare. Tentu saja, pembangunan dan perluasan ponpes ini dilakukan secara bertahap, baik dengan dana pribadi maupun sumbangan dari para jumlah santri lebih dari orang, Ponpes Al Fithrah kini mengelola semua jenjang pendidikan, mulai dari TK, Madrasah Ibtidaiyah, Aliyah Muadalah, Ma'had Aly, Taman Pendidikan Alquran TPQ, hingga Sekolah Tinggi Agama Islam STAI Al untuk sarana pendidikan, ponpes ini sering kali digunakan sebagai tempat untuk menggelar acara besar tarekat, seperti haul akbar yang dihadiri ribuan pengikut tarekat Qadiriyah Wa politisi kondang negeri ini juga pernah berkunjung ke ponpes ini. Namun, hal itu tak lantas membuat Kiai Asrori jemawa lalu terseret ke politik praktis. Di kalangan orang-orang terdekatnya, Kiai Asrori dikenal sebagai sosok yang tak haus publikasi. Ia pun sangat jarang marah. Seperti pernah dikatakan sang istri, Nyai Mutia, bahwa suaminya adalah sosok yang sangat menghormati orang Qadiriyah Wa NaqsyabandiyahSang ayah adalah salah satu dari tiga pimpinan tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah. Dua mursyid lainnya adalah KH Makki dari Karangkates, Kediri, dan KH Bahri dari Mojosari, Kiai Utsman pada 1984, kepemimpinan tarekat dilanjutkan oleh Kiai Asrori. Estafet kepemimpinan tarekat kepada Kiai Asrori memang sesuai dengan wasiat Kiai itu, Kiai Asrori berusia 30 tahun dan dinilai masih terlalu muda untuk menjadi seorang mursyid. Namun, berkat kecerdasan dan ketawadhuannya rendah hati, ia berhasil menjalankan perannya sebagai pemimpin tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah. Sikap istiqamahnya menjadi panutan jamaah tarekat dari seluruh bawah kepemimpinan Kiai Asrori, tarekat Qodariyah Wa Naqsyabandiyah berkembang pesat, terutama di Indonesia. Terlebih, setelah dua kepemimpinan tarekat di Kediri dan Mojokerto mulai terseret dunia Qadariyah Wa Naqsyabandiyah pimpinan Kiai Asrori pun menjadi alternatif di kalangan penganut tarekat karena dianggap lebih netral dan mengayomi para sahabat, santri, dan para pengikutnya, Kiai Asrori dikenal sebagai pribadi yang memiliki kesantunan luar biasa. Tak hanya di kalangan tarekat dan ponpes, Kiai Asrori juga mampu bergaul dengan kalangan profesional melalui pendekatan yang dianggap kalangan pondok tidak sang kiai menyampaikan pesan Islam membuat beberapa kalangan profesional terpikat untuk bergabung ke dalam tarekat. Wijsnu menyebut, cukup banyak murid Kiai Asrori yang berlatar belakang akademisi, arsitek, pejabat, hingga sejumlah warga keturunan Tionghoa dari Surabaya dan Semarang pun tertarik mengikuti pengajian beliau. Mereka tertarik mendengarkan petuah-petuah sang kiai karena pesan yang ia sampaikan selalu menyejukkan dan tidak pernah KH Asrori meninggalkan satu orang istri bernama Hj Sulistyowati dan lima orang anak 2 laki, 3 putri. Yakni, Siera Annadia, Sefira Assalafi, Ainul Yaqien, Nurul Yaqien dan Siela Asrori memiliki satu orang istri bernama Hj Sulistyowati dan lima orang anak 2 laki, 3 putri. Yakni1. Siera Annadia2. Sefira Assalafi3. Ainul Yaqien4. Nurul Yaqien5. Siela UsiaNamun, pada 18 Agustus 2009, tepat sehari setelah perayaan kemerdekaan RI, ulama yang sarat ilmu dan teladan ini harus pergi untuk selamanya meninggalkan keluarga, santri, dan para pengikut tarekat Qadiriyah Wa wafat karena kondisi kesehatannya yang terus menurun. Beliau dimakamkan di lingkungkan pesantren Al-Fithrah, Kedinding, SurabayaHingga berita ini diturunkan, ribuan jamaah dari seluruh pelosok Indonesia, Malaysia, Singapura, Brunei, Hongkong dan Australia masih bertahan di masjid areal ponpes untuk melantunkan doa tahlil dan Yasinan di depan pusara makam Pimpinan Tarekat Qodiriyah Wanaqsabandiyah Al jamaah dari seluruh pelosok Indonesia, Malaysia, Singapura, Brunei, Hongkong dan Australia masih bertahan di masjid areal ponpes untuk melantunkan doa tahlil dan Yasinan di depan pusara makam Pimpinan Tarekat Qodiriyah Wanaqsabandiyah Al

Menurut Pandangan KH. Achmad Asrori al-Ishaqy, oleh Moh. Soleh, skripsi Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Surabaya, tahun 2012. Dalam hasil penelitiannya ini Moh. Soleh menjelaskan tentang dzikir khususi dalam Thoriqoh al Qodiriyyah wa an Naqsyabandiyyah menurut pandangan KH. Ahmad Asrori al-Ishaqy. Moh.

ï»żOleh EM. Arsyad Sa’dy Jr. Riwayat Hidup Sumber Achmad Asrori Al Ishaqy RA dilahirkan di Surabaya pada tanggal 17 Agustus 1951.[1] Beliau adalah putra ke-empat dari sepuluh bersaudara. Ayahnya bernama KH. Muhammad Utsman Al Ishaqy dan ibunya bernama Nyai Hj. Siti Qomariyah binti KH. Munadi. Al Ishaqy adalah gelar yang dinisbatkan kepada Maulana Ishaq, ayah dari Sunan Giri. Sebab, KH. Utsman adalah keturunan ke-14 dari Sunan Giri. Dari jalur ibu, silsilah nasab KH. Asrori bersambung dengan Sunan Gunung Jati, Cirebon. Jika dirunut, nasab Yai Rori bersambung dengan Nabi Muhammad SAW pada urutan yang ke-38. Berikut silsilah nasab Beliau Achmad Asrori al Ishaqy – Muhammad Utsman al Ishaqi – Nyai Surati – Kyai Abdullah – Mbah Dasha – Mbah Salbeng – Mbah Jarangan – Kyai Ageng Mas – Kyai Panembahan Bagus – Kyai Ageng Pangeran Sadang Rono – Panembahan Agung Sido Mergi – Pangeran Kawis Guwa – Syaikh Fadllullah Sunan Prapen – Syaikh Ali Sumadiro – Syaikh Muhammad Ainul Yaqin Sunan Giri – Syaikh Maulana Ishaq – Syaikh Ibrohim Akbar Ibrohim Asmorokondi – Syaikh Jamaluddin Akbar Syaikh Jumadil Kubro – Syaikh Ahmad Syah Jalal Amir – Syaikh Abdullah Khon – Syaikh Alwi – Syaikh Abdullah – Syaikh Ahmad Muhajir – Syaikh Isa ar Rumi – Syaikh Muhammad Naqib – Syaikh Ali al Iridhi – Syaikh Ja’far Shodiq – Syaikh Muhammad al Baqir – Sayyid Ali Zainul Abidin – Sayyid Imam al Husain – Sayyidah Fathimah az Zahro – Nabi Muhammad SAW. Tanda-tanda Yai Rori akan menjadi seorang tokoh panutan sudah nampak sejak masa muda Beliau. Setelah menuntut ilmu di beberapa pondok pesantren di Jawa Timur, Jawa Tengah, dan Jawa Barat, Yai Rori muda berdakwah kepada anak-anak atau pemuda jalanan. Padahal, di ndalem ayah Beliau yang berlokasi di kelurahan Jatisrono, Kecamatan Semampir, ayah Beliau sendiri juga masih memerlukan tenaga Beliau untuk membantu mengajar di Pondok Pesantren Raudlatul Muta’allimin Darul Ubuudiyyah yang diasuh oleh sang ayah sendiri. Dengan metode dakwahnya yang unik, yaitu dengan mengikuti hobi anak-anak jalanan seperti bermain musik, nongkrong, dan sebagainya, anak-anak muda tersebut sedikit demi sedikit bisa menerima ilmu yang diselipkan oleh Gus Rori –begitu Yai Rori muda akrab dipanggil– melalui obrolan ringan ketika mereka semua sedang berkumpul. Meskipun dalam skala yang lebih kecil, metode dakwah semacam ini mirip-mirip dengan apa yang dulu pernah dilakukan oleh para pendakwah Islam generasi awal di Indonesia, khususnya di tanah Jawa yang lebih dikenal dengan sebutan Wali Songo. Dimana, cara Wali Songo berdakwah pada waktu itu adalah melalui proses akulturasi budaya Islam dan budaya lokal yang telah mengakar kuat di masyarakat. Mereka tak lantas langsung membabat habis’ budaya-budaya lokal yang pada waktu itu bisa dibilang kurang Islami’ seperti wayangan, gendingan, gendorenan, dan lain sebagainya. Namun, budaya-budaya lokal tersebut justru digunakan sebagai sarana pendekatan ataupun sarana untuk menarik minat penduduk pribumi terhadap Islam. Sehingga, setelah timbul ketertarikan dalam diri pemduduk pribumi, pada tahap selanjutnya, secara psiklogis mereka tentu juga akan lebih siap untuk menerima dakwah Islam. Apa yang dilakukan oleh Yai Rori muda pun kurang lebih juga seperti itu. Beliau tak langsung melarang aktivitas-aktivitas kurang produktif –untuk tak menyebutnya kurang bermanfaat, seperti nyangkrukan dan lainnya-– yang telah menjadi kebiasaan para pemuda jalanan yang menjadi obyek dakwah Beliau pada waktu itu. Namun, aktivitas-aktivitas tersebut justru dijadikan oleh Yai Rori muda menjadi semacam pintu masuk’ untuk mulai mendakwahi dan membimbing mereka. Secara spesifik lagi, meskipun pelan namun pasti, dalam hal ini mereka dibimbing agar tak hanya mau ngumpul-ngumpul dengan sesama komunitasnya sendiri saja. Namun mereka juga dibimbing agar mau ngumpul-ngumpul bersama dengan orang-orang shalih melalui majlis dzikir. Seiring dengan terus berjalannya waktu, semakin lama semakin banyak pula pemuda yang tertarik dengan metode ataupun konsep dakwah yang diterapkan oleh Gus Rori. Hingga pada akhirnya, Gus Rori mengajak mereka untuk mengadakan majlis manaqiban dan pengajian di Gresik. Majlis yang pertama kali ini dilaksanakan di kampung Bedilan yang di kemudian hari di-adakan secara rutin pada tiap bulannya di tempat tersebut. Majlis ini di-isi dengan pembacaan Manaqib Syaikh Abdul Qodir al Jilany, pembacaan Maulid, dan tanya jawab keagamaan. Majlis ini awalnya diberi nama jamaah KACA yang merupakan akronim dari Karunia Cahaya Agung. Namun agar lebih familiar, Gus Rori menyebut anggota jamaah KACA dengan sebutan Orong-Orong. Secara harfiah, Orong-Orong adalah binatang melata yang biasa keluar pada malam hari. Secara filosofis, pemberian nama semacam ini disesuaikan dengan perilaku anak-anak muda pengikut Gus Rori yang rata-rata memang mempunyai kebiasaan keluar pada waktu malam hari. Dalam perkembangannya, nama Orong-Orong ini kemudian menjadi lebih terkenal dibandingkan dengan nama KACA. Dan jamaah Orong-Orong inilah yang kelak, di kemudian hari bermetamorfosis’ serta menjadi embrio dari lahirnya jamaah Al Khidmah. Meski masih muda, ketokohan Gus Rori yang kharismatik dan netral serta sikap Beliau yang non partisan terhadap kelompok Islam tertentu ataupun terhadap partai politik tertentu, pada akhirnya membuat Beliau sangat disegani oleh berbagai kalangan masyarakat dari strata sosial serta kelompok yang berbeda-beda. Majlis-majlis Beliau bersifat inklusif serta terbuka bagi siapapun dan dari kelompok manapun. Sehingga, karena tidak adanya kesan eksklusivisme ini, tak mengherankan jika dalam majlis-majlis yang Beliau pimpin, para pejabat sipil maupun pemerintahan yang notabenenya mempunyai pandangan keagamaan atau politik yang berbeda-beda, sering kali bisa terlihat rukun serta mau untuk duduk bersama-sama dalam sebuah majlis. BABAT ALAS Pada tahun 1983, Gus Rori mendirikan mushola di Kelurahan Tanah Kali Kedinding. Dalam perkembangannya, ternyata banyak masyarakat sekitar yang antusias serta tertarik untuk memondokkan anak-anak mereka di kediaman baru Gus Rori tersebut. Akhirnya, Gus Rori mendirikan masjid dan pondok pesantren yang kemudian diberi nama Pondok Pesantren As Salafi Al Fithrah. AL FITHRAH SBY KLASIK Riwayat Pendidikan Yai Rori muda hanya mengenyam pendidikan formal sampai kelas tiga Sekolah Dasar. Selanjutnya, seperti umumnya putra kyai di daerah Jawa, Gus Rori menimba ilmu di pondok pesantren sebagai persiapan untuk melanjutkan tongkat estafet kepemimpinan dari ayah Beliau. Sesuai dengan keinginan sang ayah, pada tahun 1966, pondok pesantren yang pertama kali menjadi tempat belajar Beliau adalah pondok pesantren Darul Ulum, Peterongan-Jombang yang di-asuh oleh KH. DR. Musta’in Romly[2], yang juga seorang mursyid tarekat Qadiriyyah wan Naqsyabandiyyah. Setelah setahun[3] mondok di Peterongan, Gus Rori melanjutkan studi ke pondok pesantren Alhidayah di desa Tretek-Pare-Kediri yang di-asuh oleh almarhum KH. Juwaini bin Nuh. Di pesantren ini, Gus Rori mengaji selama tiga tahun. Kitab-kitab yang didalami kebanyakan adalah kitab tasawuf dan hadits seperti kitab Ihya’ Ulumiddin karya al Ghazali dan Shahih Bukhari. Meski terhitung cukup singkat, namun banyak sekali kitab yang dikhatamkan oleh Gus Rori di pondok asuhan Kyai Juwaini ini.[4] Selepas dari Kediri, Gus Rori melanjutkan belajar ke Pondok Pesantren al Munawwir, Krapyak-Jogjakarta di bawah asuhan KH. Ali Ma’shum. Di pesantren ini, durasi belajar Gus Rori hanya berkisar selama beberapa bulan saja. Selanjutnya, Beliau belajar di salah satu pesantren di desa Buntet-Cirebon yang di-asuh oleh KH. Abdullah Abbas. Di pesantren ini, Gus Rori hanya belajar selama setengah tahun.[5] Aktivitas Sosial Kemasyarakatan dan Keagamaan Jamaah pengikut dari Yai Rori RA secara garis besar terbagi menjadi dua. Yaitu mereka yang sudah mengikuti baiat inisiasi tarekat Qadiriyyah wan Naqsyabandiyyah al Utsmaniyyah atau disebut murid, dan jamaah yang baru sebatas tertarik dengan majlis-majlis dzikir yang diperuntukkan bagi siapapun yang mau mengikutinya. Kelompok kedua ini dinamakan jamaah atau muhibbin. Di Pondok Pesantren As Salafi Al Fithrah yang berlokasi di Kelurahan Tanah Kali Kedinding Kecamatan Kenjeran yang Beliau dirikan dan asuh, tak kurang dari 2000 santri putra-putri yang mukim, dan 1200 santri yang mengaji pulang-pergi. Lembaga pendidikan formal di pondok ini bahkan telah tersedia lengkap mulai dari tingkat kanak-kanak sampai Perguruan Tinggi. Sedangkan untuk pendidikan non formal yang dilaksanakan pada malam hari, ada TPQ dan madrasah diniyah. Sejak Yai Rori RA membuka pengajian rutin bulanan di Pondok Pesantren As Salafi Al Fithrah ini, jamaah Beliau bertambah dengan pesat. Pengajian rutin bulanan dihadiri tak kurang oleh jamaah yang datang dari berbagai kota di pulau Jawa. Sedangkan Haul Akbaryang rutin di-adakan setiap tahun di tempat yang sama, dihadiri tak kurang oleh jamaah yang berdatangan dari dalam maupun luar negeri. Selain itu, ada majlis dzikir rutin mingguan dan majlis manaqiban bulanan yang dihadiri oleh lebih dari ribu orang jamaah. Momen-momen majlis mingguan, bulanan, dan tahunan yang dihadiri oleh banyak jamaah tersebut sekaligus juga membawa keberkahan tersendiri bagi masyarakat Kedinding dan sekitarnya. Sebab, dengan adanya majlis-majlis yang melibatkan banyak massa tersebut, sedikit-banyak roda perekonomian mereka juga ikut terdongkrak naik. Para pengusaha warung tegal warteg, para pengusaha warung kopi/giras, para pengusaha kos-kosan/kontrakan, para abang tukang becak, para sopir angkot serta taksi, dan berbagai jenis usaha/profesi lainnya, tentu bisa merasakan perbedaan income atau penghasilan mereka antara ketika sedang ada majlis di pondok dengan hari-hari biasa. KLASIK AL FITHRAH SBY Dan dengan didasari atas kesadaran bahwa manusia tidak akan hidup di dunia selamanya, Yai Rori kemudian berfikir jauh ke depan demi keberlangsungan pembinaan jamaah yang jumlahnya telah mencapai ratusan ribu ini. Maka dibentuklah sebuah organisasi keagamaan yang bernama “Jamaah Al Khidmah”. Organisasi ini dideklarasikan secara resmi pada tanggal 25 Desember 2005 di Semarang Jawa Tengah. Kegiatan utamanya adalah menjadi semacam Event Organizer EO dalam menyelenggarakan Majlis Dzikir, Majlis Khatmil Qur’an, Maulid, dan Manaqib serta kirim doa kepada orang tua, para leluhur, dan para guru. Majlis lain yang menjadi bidang garapan dari jamaah Al Khidmah adalah majlis sholat malam, majlis taklim, majlis lamaran, majlis akad nikah, majlis tingkepan, majlis memberi nama anak, dan lain- lain. Ketua Umum Jamaah Al Khidmah periode I dan II 2005-2014 H. Hasanuddin, SH. menjelaskan bahwa organisasi ini dibentuk semata-mata agar pembinaan jamaah bisa lebih terarah serta teratur dan siapapun bisa menjadi anggotanya tanpa harus memenuhi syarat-syarat tertentu. Sampai saat ini, sepeninggal Yai Rori, jamaah Al Khidmah tetap eksis dalam menyelenggarakan majlis-majlis dzikir tidak beda dengan seperti ketika Beliau masih hidup. Bahkan, sepeninggal Beliau, jamaah Al Khidmah ini secara kuantitas justru mengalami perkembangan yang sangat signifikan, baik di dalam maupun di luar negeri. Banyak kabupaten/kota maupun provinsi yang pada saat Yai Rori masih sugeng belum ada jamaah Al Khidmahnya, namun sepeninggal Beliau, jamaah Al Khidmah bisa muncul dan berkembang pesat di daerah tersebut. Begitu pula dengan perkembangan di luar negeri. Misalnya saja, sepeninggal Yai Rori, jamaah Al Khidmah bisa masuk bahkan berdiri sebagai organisasi resmi dengan amaliah rutin di Thailand bagian selatan dan di Belgia. Menurut Bung Has, sampai saat ini kepengurusan jamaah Al Khidmah sudah berdiri di 77 kabupaten/kota dan sembilan provinsi di Indonesia. Sedangkan kepengurusan di luar negeri sudah terbentuk di Malaysia, Singapura, Thailand, Belgia, dan Saudi Arabia. Perjalanan Kehidupan Sufistik Kyai Utsman RA, ayah Kyai Asrori RA wafat pada bulan Januari 1984 dalam usia 77 tahun. Enam tahun sebelum meninggal, tepatnya pada hari Senin Pon 17 Ramadlan 1398 H / 21 Agustus 1978 M, Yai Utsman telah mengangkat Yai Rori sebagai mursyid tarekat yang dipersiapkan untuk menggantikan Beliau.[6] Ada cerita menarik terkait dengan peristiwa di-angkatnya Yai Rori oleh Yai Sepuh untuk menjadi mursyid ini. Dikisahkan bahwa sejak tahun 1975, Yai Rori sebenarnya telah dibujuk oleh Yai Utsman agar bersedia dibaiat dan selanjutnya mau meneruskan tampuk kemursyidan tarekat sang ayah. Tapi Yai Rori selalu berusaha menghindar dan mencari-cari alasan untuk mengemban amanat yang sangat berat ini. Salah satu alasan yang sempat di-ungkapkan adalah masih ada beberapa kakak Yai Rori yang lebih tua dari Beliau, tapi kenapa justru Beliau yang lebih muda yang ditunjuk?. Namun pada akhirnya, tepat pada tanggal yang telah disebutkan di atas, di rumah almarhum H. Jamil –ayah dari H. Mas’ud yang berlokasi di desa Kroman Gresik– barulah Yai Rori bersedia untuk dibaiat sebagai mursyid. Saking senangnya dengan hal ini, Yai Utsman langsung mengajak sang putra yang telah lama digadang-gadang agar mau menerima amanat dari para guru ini untuk berziarah ke makam Kyai Romli Tamim di Peterongan-Jombang yang pada waktu itu juga bertepatan dengan haul Beliau. Peristiwa bersejarah ini, oleh Yai Rori kemudian di-abadikan dengan menduplikasikannya’ ke dalam suatu rangkaian majlis dzikir untuk para jamaah Beliau pada setiap tanggal 17 Ramadlan. Yaitu, setelah Ashar di-adakan majlis dzikir di sekitar Kroman, dan kemudian dilanjutkan dengan berziarah bersama-sama serta mengikuti majlis haul ke makan Kyai Romli Tamim di Jombang. Dan aktivitas napak tilas’ ini sampai sekarang masih dilaksanakn secara rutin oleh jamaah Al Khidmah. Dari sang ayah inilah, Yai Rori untuk pertama kalinya menerima pelajaran dan pendidikan sufistik serta tarekat. Dalam gurauannya, Yai Rori sering menyebutkan bahwa Yai Utsman adalah ayah, guru, teman, dan sekaligus musuh. Menjadi ayah saat dalam kehidupan sehari-hari. Menjadi guru saat belajar. Menjadi teman saat bersama-sama di perjalanan. Dan menjadi musuh saat berdebat membahas ilmu. Yai Utsman banyak memberikan dasar dan pengaruh dalam kehidupan sufistik Yai Rori. Hal ini dikarenakan Yai Utsman sangat terkenal dengan akhlak Beliau yang mulia. Bahkan, dalam bacaan amaliah khushushi disebutkan bahwa Yai Utsman ini bukan saja sebagai mursyid tarekat, tapi sekaligus juga mursyid akhlak.[7] Di antara tarbiyah Yai Utsman kepada putranya Yai Rori adalah; Pertama; Penanaman sikap rahmatan lil’aalamiin. Yai Utsman pernah berpesan kepada Yai Rori “Hadapilah orang awam dengan sikap belas kasih sayang, tidak sekedar dengan ilmu”. Kedua; penanaman sikap tawadlu’. Yai Utsman berpesan kepada Yai Rori agar selalu membawa kitab, atau setidaknya membawa catatan ketika memberikan mau’idhah, hal ini dilakukan agar terhindar dari sikap sombong dengan ilmu dan kemampuan yang dimiliki. Karenanya, semasa sugengnya dulu, Yai Rori juga sering terlihat membawa/mengantongi, memegang, dan bahkan membuka kitab Iklil ketika memimpin istighatsah ataupun doa tahlil, meski tak selalu dilihat/dibaca. Ketiga; tuntunan dan bimbingan rabithah, riyadlah, dan mujahadah. Melalui ketiga cara ini, Yai Utsman mencoba untuk mengingatkan bahwa apapun yang diperoleh oleh Yai Rori tidak akan pernah bisa terlepas dari berkah para pendahulu/guru yang disertai dengan kesungguhan usaha dan ikhtiar lahir-batin. Yai Rori juga bukan tipikal orang yang hanya bisa berdakwah dengan ucapan maupun tulisan saja. Justru tak sedikit pula yang meyakini bahwa antara dakwah Beliau yang berupa dedawuhan dan tulisan –yang tersebar dalam banyak VCD, MP3, serta kitab-kitab karya Beliau– dengan dakwah Beliau yang berupa teladan/contoh perbuatan secara langsung, jika dihitung, jumlahnya akan lebih banyak yang terakhir disebut ini. Sebab, bahasa perbuatan lebih fasih daripada bahasa ucapan. Dan Beliau tentu mengetahui hal ini serta telah mempraktikkannya. Agamis Nasionalis Mungkin belum banyak yang tahu bahwa Yai Rori RA adalah juga seorang nasionalis sejati. Ini paling tidak terlihat dari upacara bendera 17 Agustus pertama kalinya yang di-adakan di Al Fithrah pada tahun 2005. Dengan menggunakan jubah putih khas Al Fithrah, dan meskipun banyak yang tak bersepatu –bahkan seperti lazimnya anak pondok, pada waktu itu juga banyak santri yang tak memakai sandal [baca nyeker jw]–, pagi itu para santri putra Al Fithrah mengikuti ritual’ upacara bendera perdana di Al Fithrah. Dan siapa sangka?, upacara bendera yang mungkin pertama kalinya dilakukan oleh pesantren salaf ini adalah atas dawuh serta instruksi langsung dari Beliau RA. AGAMIS & NASIONALIS 2 Instruksi untuk melakukan upacara bendera perdana di Al Fithrah ini tentu saja mengindikasikan sikap kebangsaan Beliau terhadap pancasila dan NKRI. Beliau RA yang suatu ketika pernah mengaku bahwa SD saja tak lulus, ternyata juga seorang Nasionalis. Beliau seolah menyadari sepenuhnya bahwa kenikmatan berdzikir dan lain sebagainya –yang sudah biasa dijalankan sebagai Wadhifah— tak akan bisa dikecap jika kenikmatan berupa kemerdekaan tak lebih dahulu diraih. Dan tentu saja Beliau juga sedang berusaha untuk mengimplementasikan sebuah hadits yang menyebutkan bahwa “siapa yang tak bisa/pandai berterima kasih kepada manusia/sesamanya –dalam hal ini adalah mereka, para pahlawan kemerdekaan–, maka niscaya ia juga tak akan sebegitu cakap untuk berterima kasih kepada TuhanNya”. Selain itu, sebagai bukti sikap nasionalisme Beliau yang lain, setiap bulan Agustus tiba, Beliau juga menginstruksikan santri pondok yang tergabung dalam bagian dekorasi untuk membuat bangunan dekoratif dengan warna dasar merah-putih yang isinya adalah ucapan dirgahayu atas kemerdekaan RI. Jumlahnya ada dua; satu diletakkan di akses masuk pintu gerbang depan, dan satunya lagi ditaruh di pojok pertigaan garasi ndalem. Bahkan, kalimat terakhir dalam ucapan dirgahayu tersebut merupakan dawuh dari Beliau RA sendiri. Dawuh itu berbunyi; “DAMAI, DAMAI, DAMAILAH !” Kiamat Shughra Achmad Asrori RA wafat pada tahun 2009, tepatnya pada hari Selasa dini hari sekitar pukul WIB tanggal 18 Agustus bertepatan dengan tanggal 26 sya’ban 1430 H. dalam usia 58 tahun, setelah menderita sakit kurang-lebih selama tiga tahun. Pada bulan itu, Yai Rori masih sempat memimpin Haul Akbar di Pondok Pesantren Al Fithrah dengan menggunakan tabung oksigen sebagai alat bantu pernafasan yang disediakan oleh dokter pribadi Beliau. Dan Haul Akbar pada tahun 2009 di Pondok Pesantren As Salafi Al Fithrah tersebut menjadi kebersamaan Beliau yang terakhir kalinya bersama ratusan ribu jamaah dan santri-santri Beliau. Selama menderita sakit berkepanjangan, Yai Rori tetap istiqamah menghadiri majlis-majlis dzikir yang telah puluhan tahun dibinanya di berbagai daerah. Hal ini menunjukkan kegigihan Yai Rori dalam mensyiarkan amalan-amalan para ulama salaf shalih. Hal itu sekaligus juga merupakan wujud nyata kecintaan Beliau kepada para jamaah Beliau. Meninggalnya Yai Rori merupakan kehilangan besar bagi para murid Tarekat Qadiriyyah wan Naqsyabandiyyah Al Utsmaniyyah yang Beliau pimpin dan telah tersebar hampir di seluruh Indonesia serta beberapa negara di Asia Tenggara. Meninggalnya Guru tarekat yang santun ini sekaligus juga meninggalkan kesedihan yang mendalam bagi para pecinta dan pengagum Beliau yang tergabung dalam organisasi Jamaah Al Khidmah yang Beliau bentuk pada tahun 2005. Dalam kalimat lain, meninggalnya Beliau laksana kiamat kecil bagi mereka. Yai Rori RA dimakamkan di masjid lama yang berada di kompleks area Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah. Ketika pembangunan makam dilakukan, ditemukanlah sumber mata air di sebelah Timur pesarean Beliau. Dan ternyata, mata air tersebut tawar serta tidak asin seperti layaknya mata air di kebanyakan tempat yang berlokasi tak jauh dari pantai/laut. Hal ini mengingatkan pada kebiasaan Beliau semasa sugengnya dulu yang sering dimintai air barokah’ oleh murid-murid Beliau serta kebiasaan Beliau yang sering terlihat membuka tutup botol air mineral yang disuguhkan kepada Beliau ketika mengikuti majlis-majlis Al Khidmah. Ketika dalam majlis sowanan dan Beliau dimaturi oleh seseorang yang saudaranya sedang sakit pun misalnya, Beliau biasanya juga akan memintanya untuk mengobatinya dengan air manaqib atau air khushushi. Pada akhirnya, sumber mata air yang ada di sekitar pesarean Beliau tersebut dipugar sedemikian rupa oleh pengurus pondok agar siapapun yang sedang berziarah kepada Beliau, bisa tetap merasakan kesegaran dan keberkahan air barokah dari Beliau, seperti halnya ketika Beliau masih sugeng dulu. Wa Allahu a’lam. * [1] Ust. H. Zainul Arif, Wawancara pada tanggal 10 Maret 2014, di Kedinding Lor. Ada beberapa versi lain tentang tanggal kelahiran KH. Asrori. Di antaranya seperti yang tertera dalam KTP yang dikeluarkan oleh Kecamatan Semampir Surabaya tahun 1991. Di situ tertulis bahwa tanggal kelahiran KH. Asrori adalah 20 November 195. Pada KTP yang lain tertulis 1 Juni 1951. [2] KH. DR. Musta’in Romly adalah putra dari KH. M. Romly Tamim, yang tak lain adalah guru tarekat dari KH. Muhammad Utsman. [3] Gus Rori tak pernah lama belajar di pondok pesantren tertentu. Dalam dunia pesantren, hal seperti ini dikenal dengan istilah tabarrukan. Masa menuntut ilmu yang paling lama bagi Gus Rori adalah tatkala di Pondok Pesantren Alhidayah Tretek-Pare-Kediri yang di-asuh oleh KH. Juwaini ini. [4] H. Mas’ud Abu bakar, wawancara [5] Bpk. Iskandar, Wawancara. [6] H. Mas’ud Abu Bakar, Wawancara. [7] Al Anwar al Khushuushiyyah al Khatmiyyah, Cet. VII Surabaya al Wava, 2010, 70. Sumber Dunia Sufistik & Biografi KH. Achmad Asrori Al Ishaqy RA Buletin Al Fithrah

Divideo kali ini kh. asrori al ishaqi menerangkan macam-macam karomah waliyullah.. Saya ucapkan banyak terimakasih Kepada yang sudah menonton video ini, ya

KH. Achmad Asrori Al Ishaqy RA dilahirkan di Surabaya pada tanggal 17 Agustus 1951. Beliau adalah putra ke-empat dari sepuluh bersaudara. Ayahnya bernama KH. Muhammad Utsman Al Ishaqy dan ibunya bernama Nyai Hj. Siti Qomariyah binti KH. Munadi. Al Ishaqy adalah gelar yang dinisbatkan kepada Maulana Ishaq, ayah dari Sunan Giri. Sebab, KH. Utsman adalah keturunan ke-14 dari Sunan Giri. Dari jalur ibu, silsilah nasab KH. Asrori bersambung dengan Sunan Gunung Jati, Cirebon. Jika dirunut, nasab Yai Rori bersambung dengan Nabi Muhammad SAW pada urutan yang ke-38. Berikut silsilah nasab Beliau Achmad Asrori al Ishaqy – Muhammad Utsman al Ishaqi – Nyai Surati – Kyai Abdullah – Mbah Dasha – Mbah Salbeng – Mbah Jarangan – Kyai Ageng Mas – Kyai Panembahan Bagus – Kyai Ageng Pangeran Sadang Rono – Panembahan Agung Sido Mergi – Pangeran Kawis Guwa – Syaikh Fadllullah Sunan Prapen – Syaikh Ali Sumadiro – Syaikh Muhammad Ainul Yaqin Sunan Giri – Syaikh Maulana Ishaq – Syaikh Ibrohim Akbar Ibrohim Asmorokondi – Syaikh Jamaluddin Akbar Syaikh Jumadil Kubro – Syaikh Ahmad Syah Jalal Amir – Syaikh Abdullah Khon – Syaikh Alwi – Syaikh Abdullah – Syaikh Ahmad Muhajir – Syaikh Isa ar Rumi – Syaikh Muhammad Naqib – Syaikh Ali al Iridhi – Syaikh Ja’far Shodiq – Syaikh Muhammad al Baqir – Sayyid Ali Zainul Abidin – Sayyid Imam al Husain – Sayyidah Fathimah az Zahro – Nabi Muhammad Yai Rori akan menjadi seorang tokoh panutan sudah nampak sejak masa muda Beliau. Setelah menuntut ilmu di beberapa pondok pesantren di Jawa Timur, Jawa Tengah, dan Jawa Barat, Yai Rori muda berdakwah kepada anak-anak atau pemuda jalanan. Padahal, di ndalem ayah Beliau yang berlokasi di kelurahan Jatisrono, Kecamatan Semampir, ayah Beliau sendiri juga masih memerlukan tenaga Beliau untuk membantu mengajar di Pondok Pesantren Raudlatul Muta’allimin Darul Ubuudiyyah yang diasuh oleh sang ayah metode dakwahnya yang unik, yaitu dengan mengikuti hobi anak-anak jalanan seperti bermain musik, nongkrong, dan sebagainya, anak-anak muda tersebut sedikit demi sedikit bisa menerima ilmu yang diselipkan oleh Gus Rori begitu Yai Rori muda akrab dipanggil melalui obrolan ringan ketika mereka semua sedang dalam skala yang lebih kecil, metode dakwah semacam ini mirip-mirip dengan apa yang dulu pernah dilakukan oleh para pendakwah Islam generasi awal di Indonesia, khususnya di tanah Jawa yang lebih dikenal dengan sebutan Wali Songo. Dimana, cara Wali Songo berdakwah pada waktu itu adalah melalui proses akulturasi budaya Islam dan budaya lokal yang telah mengakar kuat di masyarakat. Mereka tak lantas langsung membabat habis’ budaya-budaya lokal yang pada waktu itu bisa dibilang kurang Islami’ seperti wayangan, gendingan, gendorenan, dan lain sebagainya. Namun, budaya-budaya lokal tersebut justru digunakan sebagai sarana pendekatan ataupun sarana untuk menarik minat penduduk pribumi terhadap Islam. Sehingga, setelah timbul ketertarikan dalam diri penduduk pribumi, pada tahap selanjutnya, secara psiklogis mereka tentu juga akan lebih siap untuk menerima dakwah yang dilakukan oleh Yai Rori muda pun kurang lebih juga seperti itu. Beliau tak langsung melarang aktivitas-aktivitas kurang produktif untuk tak menyebutnya kurang bermanfaat, seperti nyangkrukan dan lainnya yang telah menjadi kebiasaan para pemuda jalanan yang menjadi obyek dakwah Beliau pada waktu itu. Namun, aktivitas-aktivitas tersebut justru dijadikan oleh Yai Rori muda menjadi semacam pintu masuk’ untuk mulai mendakwahi dan membimbing mereka. Secara spesifik lagi, meskipun pelan namun pasti, dalam hal ini mereka dibimbing agar tak hanya mau ngumpul-ngumpul dengan sesama komunitasnya sendiri saja. Namun mereka juga dibimbing agar mau ngumpul-ngumpul bersama dengan orang-orang shalih melalui majlis dengan terus berjalannya waktu, semakin lama semakin banyak pula pemuda yang tertarik dengan metode ataupun konsep dakwah yang diterapkan oleh Gus Rori. Hingga pada akhirnya, Gus Rori mengajak mereka untuk mengadakan majlis manaqiban dan pengajian di Gresik. Majlis yang pertama kali ini dilaksanakan di kampung Bedilan yang di kemudian hari diadakan secara rutin pada tiap bulannya di tempat tersebut. Majlis ini diisi dengan pembacaan Manaqib Syaikh Abdul Qodir al Jilany, pembacaan Maulid, dan tanya jawab keagamaan. Majlis ini awalnya diberi nama jamaah KACA yang merupakan akronim dari Karunia Cahaya Agung. Namun agar lebih familiar, Gus Rori menyebut anggota jamaah KACA dengan sebutan Orong-Orong. Secara harfiah, Orong-Orong adalah binatang melata yang biasa keluar pada malam hari. Secara filosofis, pemberian nama semacam ini disesuaikan dengan perilaku anak-anak muda pengikut Gus Rori yang rata-rata memang mempunyai kebiasaan keluar pada waktu malam hari. Dalam perkembangannya, nama Orong-Orong ini kemudian menjadi lebih terkenal dibandingkan dengan nama KACA. Dan jamaah Orong-Orong inilah yang kelak, di kemudian hari bermetamorfosis’ serta menjadi embrio dari lahirnya jamaah Al masih muda, ketokohan Gus Rori yang kharismatik dan netral serta sikap Beliau yang non partisan terhadap kelompok Islam tertentu ataupun terhadap partai politik tertentu, pada akhirnya membuat Beliau sangat disegani oleh berbagai kalangan masyarakat dari strata sosial serta kelompok yang berbeda-beda. Majlis-majlis Beliau bersifat inklusif serta terbuka bagi siapapun dan dari kelompok manapun. Sehingga, karena tidak adanya kesan eksklusivisme ini, tak mengherankan jika dalam majlis-majlis yang Beliau pimpin, para pejabat sipil maupun pemerintahan yang notabenenya mempunyai pandangan keagamaan atau politik yang berbeda-beda, sering kali bisa terlihat rukun serta mau untuk duduk bersama-sama dalam sebuah tahun 1983, Gus Rori mendirikan mushola di Kelurahan Tanah Kali Kedinding. Dalam perkembangannya, ternyata banyak masyarakat sekitar yang antusias serta tertarik untuk memondokkan anak-anak mereka di kediaman baru Gus Rori tersebut. Akhirnya, Gus Rori mendirikan masjid dan pondok pesantren yang kemudian diberi nama Pondok Pesantren As Salafi Al PendidikanYai Rori muda hanya mengenyam pendidikan formal sampai kelas tiga Sekolah Dasar. Selanjutnya, seperti umumnya putra kyai di daerah Jawa, Gus Rori menimba ilmu di pondok pesantren sebagai persiapan untuk melanjutkan tongkat estafet kepemimpinan dari ayah Beliau. Sesuai dengan keinginan sang ayah, pada tahun 1966, pondok pesantren yang pertama kali menjadi tempat belajar Beliau adalah pondok pesantren Darul Ulum, Peterongan Jombang yang diasuh oleh KH. DR. Musta’in Romly, yang juga seorang mursyid tarekat Qadiriyyah wan setahun mondok di Peterongan, Gus Rori melanjutkan studi ke pondok pesantren Alhidayah di desa Tretek Pare Kediri yang diasuh oleh almarhum KH. Juwaini bin Nuh. Di pesantren ini, Gus Rori mengaji selama tiga tahun. Kitab-kitab yang didalami kebanyakan adalah kitab tasawuf dan hadits seperti kitab Ihya’ Ulumiddin karya al Ghazali dan Shahih Bukhari. Meski terhitung cukup singkat, namun banyak sekali kitab yang dikhatamkan oleh Gus Rori di pondok asuhan Kyai Juwaini dari Kediri, Gus Rori melanjutkan belajar ke Pondok Pesantren al Munawwir, Krapyak Jogjakarta di bawah asuhan KH. Ali Ma’shum. Di pesantren ini, durasi belajar Gus Rori hanya berkisar selama beberapa bulan saja. Selanjutnya, Beliau belajar di salah satu pesantren di desa Buntet Cirebon yang diasuh oleh KH. Abdullah Abbas. Di pesantren ini, Gus Rori hanya belajar selama setengah Sosial Kemasyarakatan dan KeagamaanJamaah pengikut dari Yai Rori RA secara garis besar terbagi menjadi dua. Yaitu mereka yang sudah mengikuti baiat inisiasi tarekat Qadiriyyah wan Naqsyabandiyyah al Utsmaniyyah atau disebut murid, dan jamaah yang baru sebatas tertarik dengan majlis-majlis dzikir yang diperuntukkan bagi siapapun yang mau mengikutinya. Kelompok kedua ini dinamakan jamaah atau Pondok Pesantren As Salafi Al Fithrah yang berlokasi di Kelurahan Tanah Kali Kedinding Kecamatan Kenjeran yang Beliau dirikan dan asuh, tak kurang dari 2000 santri putra-putri yang mukim, dan 1200 santri yang mengaji pulang-pergi. Lembaga pendidikan formal di pondok ini bahkan telah tersedia lengkap mulai dari tingkat kanak-kanak sampai Perguruan Tinggi. Sedangkan untuk pendidikan non formal yang dilaksanakan pada malam hari, ada TPQ dan madrasah Yai Rori RA membuka pengajian rutin bulanan di Pondok Pesantren As Salafi Al Fithrah ini, jamaah Beliau bertambah dengan pesat. Pengajian rutin bulanan dihadiri tak kurang oleh jamaah yang datang dari berbagai kota di pulau Jawa. Sedangkan Haul Akbaryang rutin diadakan setiap tahun di tempat yang sama, dihadiri tak kurang oleh jamaah yang berdatangan dari dalam maupun luar negeri. Selain itu, ada majlis dzikir rutin mingguan dan majlis manaqiban bulanan yang dihadiri oleh lebih dari ribu orang majlis mingguan, bulanan, dan tahunan yang dihadiri oleh banyak jamaah tersebut sekaligus juga membawa keberkahan tersendiri bagi masyarakat Kedinding dan sekitarnya. Sebab, dengan adanya majlis-majlis yang melibatkan banyak massa tersebut, sedikit-banyak roda perekonomian mereka juga ikut terdongkrak naik. Para pengusaha warung tegal warteg, para pengusaha warung kopi/giras, para pengusaha kos-kosan/kontrakan, para abang tukang becak, para sopir angkot serta taksi, dan berbagai jenis usaha/profesi lainnya, tentu bisa merasakan perbedaan income atau penghasilan mereka antara ketika sedang ada majlis di pondok dengan hari-hari dengan didasari atas kesadaran bahwa manusia tidak akan hidup di dunia selamanya, Yai Rori kemudian berfikir jauh ke depan demi keberlangsungan pembinaan jamaah yang jumlahnya telah mencapai ratusan ribu ini. Maka dibentuklah sebuah organisasi keagamaan yang bernama “Jamaah Al Khidmah”. Organisasi ini dideklarasikan secara resmi pada tanggal 25 Desember 2005 di Semarang Jawa Tengah. Kegiatan utamanya adalah menjadi semacam Event Organizer EO dalam menyelenggarakan Majlis Dzikir, Majlis Khatmil Qur’an, Maulid, dan Manaqib serta kirim doa kepada orang tua, para leluhur, dan para guru. Majlis lain yang menjadi bidang garapan dari jamaah Al Khidmah adalah majlis sholat malam, majlis taklim, majlis lamaran, majlis akad nikah, majlis tingkepan, majlis memberi nama anak, dan lain- Umum Jamaah Al Khidmah periode I dan II 2005-2014 H. Hasanuddin, SH. menjelaskan bahwa organisasi ini dibentuk semata-mata agar pembinaan jamaah bisa lebih terarah serta teratur dan siapapun bisa menjadi anggotanya tanpa harus memenuhi syarat-syarat saat ini, sepeninggal Yai Rori, jamaah Al Khidmah tetap eksis dalam menyelenggarakan majlis-majlis dzikir tidak beda dengan seperti ketika Beliau masih hidup. Bahkan, sepeninggal Beliau, jamaah Al Khidmah ini secara kuantitas justru mengalami perkembangan yang sangat signifikan, baik di dalam maupun di luar negeri. Banyak kabupaten/kota maupun provinsi yang pada saat Yai Rori masih sugeng belum ada jamaah Al Khidmahnya, namun sepeninggal Beliau, jamaah Al Khidmah bisa muncul dan berkembang pesat di daerah tersebut. Begitu pula dengan perkembangan di luar negeri. Misalnya saja, sepeninggal Yai Rori, jamaah Al Khidmah bisa masuk bahkan berdiri sebagai organisasi resmi dengan amaliah rutin di Thailand bagian selatan dan di Bung Has, sampai saat ini kepengurusan jamaah Al Khidmah sudah berdiri di 77 kabupaten/kota dan sembilan provinsi di Indonesia. Sedangkan kepengurusan di luar negeri sudah terbentuk di Malaysia, Singapura, Thailand, Belgia, dan Saudi Kehidupan SufistikKyai Utsman RA, ayah Kyai Asrori RA wafat pada bulan Januari 1984 dalam usia 77 tahun. Enam tahun sebelum meninggal, tepatnya pada hari Senin Pon 17 Ramadlan 1398 H / 21 Agustus 1978 M, Yai Utsman telah mengangkat Yai Rori sebagai mursyid tarekat yang dipersiapkan untuk menggantikan cerita menarik terkait dengan peristiwa diangkatnya Yai Rori oleh Yai Sepuh untuk menjadi mursyid ini. Dikisahkan bahwa sejak tahun 1975, Yai Rori sebenarnya telah dibujuk oleh Yai Utsman agar bersedia dibaiat dan selanjutnya mau meneruskan tampuk kemursyidan tarekat sang ayah. Tapi Yai Rori selalu berusaha menghindar dan mencari-cari alasan untuk mengemban amanat yang sangat berat ini. Salah satu alasan yang sempat diungkapkan adalah masih ada beberapa kakak Yai Rori yang lebih tua dari Beliau, tapi kenapa justru Beliau yang lebih muda yang ditunjuk?.Namun pada akhirnya, tepat pada tanggal yang telah disebutkan di atas, di rumah almarhum H. Jamil ayah dari H. Mas’ud yang berlokasi di desa Kroman Gresik barulah Yai Rori bersedia untuk dibaiat sebagai mursyid. Saking senangnya dengan hal ini, Yai Utsman langsung mengajak sang putra yang telah lama digadang-gadang agar mau menerima amanat dari para guru ini untuk berziarah ke makam Kyai Romli Tamim di Peterongan Jombang yang pada waktu itu juga bertepatan dengan haul Beliau. Peristiwa bersejarah ini, oleh Yai Rori kemudian diabadikan dengan menduplikasikannya’ ke dalam suatu rangkaian majlis dzikir untuk para jamaah Beliau pada setiap tanggal 17 Ramadlan. Yaitu, setelah Ashar diadakan majlis dzikir di sekitar Kroman, dan kemudian dilanjutkan dengan berziarah bersama-sama serta mengikuti majlis haul ke makan Kyai Romli Tamim di Jombang. Dan aktivitas napak tilas’ ini sampai sekarang masih dilaksanakn secara rutin oleh jamaah Al sang ayah inilah, Yai Rori untuk pertama kalinya menerima pelajaran dan pendidikan sufistik serta tarekat. Dalam gurauannya, Yai Rori sering menyebutkan bahwa Yai Utsman adalah ayah, guru, teman, dan sekaligus musuh. Menjadi ayah saat dalam kehidupan sehari-hari. Menjadi guru saat belajar. Menjadi teman saat bersama-sama di perjalanan. Dan menjadi musuh saat berdebat membahas Utsman banyak memberikan dasar dan pengaruh dalam kehidupan sufistik Yai Rori. Hal ini dikarenakan Yai Utsman sangat terkenal dengan akhlak Beliau yang mulia. Bahkan, dalam bacaan amaliah khushushi disebutkan bahwa Yai Utsman ini bukan saja sebagai mursyid tarekat, tapi sekaligus juga mursyid antara tarbiyah Yai Utsman kepada putranya Yai Rori adalah;Pertama; Penanaman sikap rahmatan lil’ Utsman pernah berpesan kepada Yai Rori “Hadapilah orang awam dengan sikap belas kasih sayang, tidak sekedar dengan ilmu”.Kedua; penanaman sikap tawadlu’.Yai Utsman berpesan kepada Yai Rori agar selalu membawa kitab, atau setidaknya membawa catatan ketika memberikan mau’idhah, hal ini dilakukan agar terhindar dari sikap sombong dengan ilmu dan kemampuan yang dimiliki. Karenanya, semasa sugengnya dulu, Yai Rori juga sering terlihat membawa/mengantongi, memegang, dan bahkan membuka kitab Iklil ketika memimpin istighatsah ataupun doa tahlil, meski tak selalu dilihat/ tuntunan dan bimbingan rabithah, riyadlah, dan ketiga cara ini, Yai Utsman mencoba untuk mengingatkan bahwa apapun yang diperoleh oleh Yai Rori tidak akan pernah bisa terlepas dari berkah para pendahulu/guru yang disertai dengan kesungguhan usaha dan ikhtiar Rori juga bukan tipikal orang yang hanya bisa berdakwah dengan ucapan maupun tulisan saja. Justru tak sedikit pula yang meyakini bahwa antara dakwah Beliau yang berupa dedawuhan dan tulisan yang tersebar dalam banyak VCD, MP3, serta kitab-kitab karya Beliau dengan dakwah Beliau yang berupa teladan/contoh perbuatan secara langsung, jika dihitung, jumlahnya akan lebih banyak yang terakhir disebut ini. Sebab, bahasa perbuatan lebih fasih daripada bahasa ucapan. Dan Beliau tentu mengetahui hal ini serta telah NasionalisMungkin belum banyak yang tahu bahwa Yai Rori RA adalah juga seorang nasionalis sejati. Ini paling tidak terlihat dari upacara bendera 17 Agustus pertama kalinya yang di-adakan di Al Fithrah pada tahun 2005. Dengan menggunakan jubah putih khas Al Fithrah, dan meskipun banyak yang tak bersepatu bahkan seperti lazimnya anak pondok, pada waktu itu juga banyak santri yang tak memakai sandal [baca nyeker jw], pagi itu para santri putra Al Fithrah mengikuti ritual’ upacara bendera perdana di Al Fithrah. Dan siapa sangka?, upacara bendera yang mungkin pertama kalinya dilakukan oleh pesantren salaf ini adalah atas dawuh serta instruksi langsung dari Beliau untuk melakukan upacara bendera perdana di Al Fithrah ini tentu saja mengindikasikan sikap kebangsaan Beliau terhadap pancasila dan NKRI. Beliau RA yang suatu ketika pernah mengaku bahwa SD saja tak lulus, ternyata juga seorang Nasionalis. Beliau seolah menyadari sepenuhnya bahwa kenikmatan berdzikir dan lain sebagainya yang sudah biasa dijalankan sebagai Wadhifah tak akan bisa dikecap jika kenikmatan berupa kemerdekaan tak lebih dahulu diraih. Dan tentu saja Beliau juga sedang berusaha untuk mengimplementasikan sebuah hadits yang menyebutkan bahwa “siapa yang tak bisa/pandai berterima kasih kepada manusia/sesamanya dalam hal ini adalah mereka, para pahlawan kemerdekaan, maka niscaya ia juga tak akan sebegitu cakap untuk berterima kasih kepada TuhanNya”.Selain itu, sebagai bukti sikap nasionalisme Beliau yang lain, setiap bulan Agustus tiba, Beliau juga menginstruksikan santri pondok yang tergabung dalam bagian dekorasi untuk membuat bangunan dekoratif dengan warna dasar merah-putih yang isinya adalah ucapan dirgahayu atas kemerdekaan RI. Jumlahnya ada dua; satu diletakkan di akses masuk pintu gerbang depan, dan satunya lagi ditaruh di pojok pertigaan garasi ndalem. Bahkan, kalimat terakhir dalam ucapan dirgahayu tersebut merupakan dawuh dari Beliau RA sendiri. Dawuh itu berbunyi; “DAMAI, DAMAI, DAMAILAH !”KH. Achmad Asrori RA wafat pada tahun 2009, tepatnya pada hari Selasa dini hari sekitar pukul WIB tanggal 18 Agustus bertepatan dengan tanggal 26 sya’ban 1430 H. dalam usia 58 tahun, setelah menderita sakit kurang-lebih selama tiga bulan itu, Yai Rori masih sempat memimpin Haul Akbar di Pondok Pesantren Al Fithrah dengan menggunakan tabung oksigen sebagai alat bantu pernafasan yang disediakan oleh dokter pribadi Beliau. Dan Haul Akbar pada tahun 2009 di Pondok Pesantren As Salafi Al Fithrah tersebut menjadi kebersamaan Beliau yang terakhir kalinya bersama ratusan ribu jamaah dan santri-santri menderita sakit berkepanjangan, Yai Rori tetap istiqamah menghadiri majlis-majlis dzikir yang telah puluhan tahun dibinanya di berbagai daerah. Hal ini menunjukkan kegigihan Yai Rori dalam mensyiarkan amalan-amalan para ulama salaf shalih. Hal itu sekaligus juga merupakan wujud nyata kecintaan Beliau kepada para jamaah Yai Rori merupakan kehilangan besar bagi para murid Tarekat Qadiriyyah wan Naqsyabandiyyah Al Utsmaniyyah yang Beliau pimpin dan telah tersebar hampir di seluruh Indonesia serta beberapa negara di Asia Tenggara. Wafatlnya Guru tarekat yang santun ini sekaligus juga meninggalkan kesedihan yang mendalam bagi para pecinta dan pengagum Beliau yang tergabung dalam organisasi Jamaah Al Khidmah yang Beliau bentuk pada tahun 2005. Dalam kalimat lain, meninggalnya Beliau laksana kiamat kecil bagi Rori RA dimakamkan di masjid lama yang berada di kompleks area Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah. Ketika pembangunan makam dilakukan, ditemukanlah sumber mata air di sebelah Timur pesarean Beliau. Dan ternyata, mata air tersebut tawar serta tidak asin seperti layaknya mata air di kebanyakan tempat yang berlokasi tak jauh dari pantai/laut. Hal ini mengingatkan pada kebiasaan Beliau semasa sugengnya dulu yang sering dimintai air barokah’ oleh murid-murid Beliau serta kebiasaan Beliau yang sering terlihat membuka tutup botol air mineral yang disuguhkan kepada Beliau ketika mengikuti majlis-majlis Al dalam majlis sowanan dan Beliau dimaturi oleh seseorang yang saudaranya sedang sakit pun misalnya, Beliau biasanya juga akan memintanya untuk mengobatinya dengan air manaqib atau air khushushi. Pada akhirnya, sumber mata air yang ada di sekitar pesarean Beliau tersebut dipugar sedemikian rupa oleh pengurus pondok agar siapapun yang sedang berziarah kepada Beliau, bisa tetap merasakan kesegaran dan keberkahan air barokah dari Beliau, seperti halnya ketika Beliau masih sugeng dulu. Wa Allahu a’
Mari kita dengarkan Tausiyah Dari Yai Asrori Al Ishaqi Tentang ;*Dawuhe Allah Dateng Syech Abul Hasan Asy-Syadzili.ra*Walinya Allah*Silahkan didengarkan Samp
Excellent10TrĂšs bien11Moyen2MĂ©diocre1Horrible2En familleEn coupleSeuleAffairesEntre les languesfrançais 26anglais 13 DĂ©couvrez l'avis des voyageurs Mise Ă  jour de la liste...Avis Ă©crit le 3 dĂ©cembre 2022 On a pris le plat mixte pour deux personnes, c'Ă©tait vraiment excellent friture, aubergine, salade, pomme de terre Ă  l'ail, service client trĂšs Ă  la hauteur, vraiment les plats sont sublimes et on compte y retourner mon ami et moi. Un grand merci Ă  l'Ă©quipe...du Resto Karam et bonne de la visite dĂ©cembre 2022Utile?1 Cet avis est l'opinion subjective d'un membre de Tripadvisor et non l'avis de Tripadvisor LLC. Les avis sont soumis Ă  des vĂ©rifications de la part de Ă©crit le 7 mai 2022 Le propriĂ©taire du resto a Ă©tĂ© impoli envers le client qui attendait sa commande devant le comptoir. De plus, il a apportĂ© la commande incomplĂšte, malgrĂ© le pourboire payĂ© au prĂ©alable. Date de la visite mai 2022Utile?2 Cet avis est l'opinion subjective d'un membre de Tripadvisor et non l'avis de Tripadvisor LLC. Les avis sont soumis Ă  des vĂ©rifications de la part de Ă©crit le 2 septembre 2019 UN PLAISIR un grand plat variĂ©, ;poissons, crevettes, calmars etc et en + des petits plats tels que salade d'aubergines marinĂ©es avec olives etc...Date de la visite aoĂ»t 2019Utile?1 Cet avis est l'opinion subjective d'un membre de Tripadvisor et non l'avis de Tripadvisor LLC. Les avis sont soumis Ă  des vĂ©rifications de la part de Ă©crit le 1 mars 2018 par mobile Tres propre, les serveuses sont super sympats et le gerant est tres acceuillant,c’etais ma 1ere fois que j’ai goute le vrai poisson depuis que je vis ici, un service tres genereux aussu, j’y retournerai a 100%.Date de la visite mars 2018Utile?1 Cet avis est l'opinion subjective d'un membre de Tripadvisor et non l'avis de Tripadvisor LLC. Les avis sont soumis Ă  des vĂ©rifications de la part de Ă©crit le 18 novembre 2017 un resto propre, un service rapide et de la bonne nourriture . un ami me l'a conseillĂ© et je ne regrette pas ma visite. J'y reviendrai et je le commande Ă  toutes personnes qui aiment le de la visite novembre 2017Utile?Cet avis est l'opinion subjective d'un membre de Tripadvisor et non l'avis de Tripadvisor LLC. Les avis sont soumis Ă  des vĂ©rifications de la part de Ă©crit le 24 octobre 2017 par mobile J'ai entendus beaucoup de rumeurs sur ce restaurant on ma dit qu'il etait fabuleux mais j'ai voulus le testĂ© moi meme et je me suis trouvĂ© dans un restaurant magnifique, le service etait trĂšs respectueux j'ai demandĂ© du poisson il etait magnifiquement bon et c'est...halal et Ă  ma grande surprise il ya mĂȘmes le service du ramadan! Maintenant j'y mange de la visite juillet 2017Utile?1 Cet avis est l'opinion subjective d'un membre de Tripadvisor et non l'avis de Tripadvisor LLC. Les avis sont soumis Ă  des vĂ©rifications de la part de Ă©crit le 19 octobre 2017 c'est la seule place ou tu peux trouver la bonne bouffe et la manifique bien venue,les vrais harricots marocaines loubiaet le vrai aubergine marocainza3louket le the marocain sont la est super delicieux,en plus la place est tres propre et bien organise ,service beau et rapide...et les personnels sont tres recommande vivement ce de la visite octobre 2017Utile?Cet avis est l'opinion subjective d'un membre de Tripadvisor et non l'avis de Tripadvisor LLC. Les avis sont soumis Ă  des vĂ©rifications de la part de Ă©crit le 14 octobre 2017 par mobile Ce restaurant est trĂšs bien Ă  tous points de vue. L'Ă©quipe qui le gĂšre est trĂšs professionnelle et Ă  l'Ă©coute des clients. L'endroit est agrĂ©able et les plats sont variĂ©s et savoureux. Les produits sont frais. Je vous le recommande vivement. Date de la visite octobre 2017Utile?Cet avis est l'opinion subjective d'un membre de Tripadvisor et non l'avis de Tripadvisor LLC. Les avis sont soumis Ă  des vĂ©rifications de la part de Ă©crit le 13 octobre 2017 par mobile Endroit super propre et classe avec une oriental music adorable, l'acueil est chaleureux et les personnels sont trop sympas avec un service integrale, le poisson est ma mailleure nouriture chez karam, mais la cuisine marocaine et libanaise en meme temps donne un aspect tres different...au profile du restaurant et comme j'allais plusieurs annees a cette place j'attends avec impatience la soupe marocaine harira qui est servit gratuitement avec les assiettes et bcps d'autres choses qui ont mis en valeure ce restaurant et pour les apprecier il faut absolument le visiter afin de confirmer mon de la visite octobre 2017Utile?Cet avis est l'opinion subjective d'un membre de Tripadvisor et non l'avis de Tripadvisor LLC. Les avis sont soumis Ă  des vĂ©rifications de la part de Ă©crit le 12 octobre 2017 par mobile TrĂšs bon service ,restaurant propre , nourriture dĂ©licieuse , bcp de choix et meilleur prix Ă  MontrĂ©al . 👍👍👍Date de la visite octobre 2017Utile?Cet avis est l'opinion subjective d'un membre de Tripadvisor et non l'avis de Tripadvisor LLC. Les avis sont soumis Ă  des vĂ©rifications de la part de plus d'avis
AhmadAsrori al-Ishaqi: penafsiran ayat-ayat dhikir menurut KH.Ahmad Asrori al-Ishaqi. Authors. Samuji Samuji; Publication date July 24, 2017. Publisher. (Murs}id) dengan mengambil serta qaul ulam’ Salafunassholeh dan dari pendapat beliau sendiri KH. Ahmad Asrori Al-Ish}a>qi. Peran beliao tentu bukanlah hanya dalam kajian teks atau
Dok KH Ahmad Asrori al Ishaqi saar memberikan petuah agama di Gresik BASIRAH ID- Dalam artikel ini akan dijelaskan tentang keistimewaan KH Ahmad Asrori al Ishaqi yang jarang diketahui, lebih tepatnya tentang karomah-karomah KH Ahmad Asrori al Ishaqi sejak dalam kandungan Ibundanya. Cerita ini dikutip dari berbagai sumber terpecaya, salah satunya dikutip dari Disertasi KH Muhammad Musyafa’ murid KH Ahmad Asrori al Ishaqi. Pembaca yang budiman, penting untuk diketahui bahwa keistimewaan KH Ahmad Asrori al Ishaqi telah nampak sejak dalam kandungan Ibundanya, yakni Ibu Nyai Hajah Siti Qomariyah binti Munaji yang selanjutnya akan di sebut Nyai Sepuh . Dikisahkan dari salah satu abdi ndalem Nyai Sepuh, ia pernah diberi tahu langsung oleh Nyai Sepuh bahwa dirinya sejak mengandung KH Ahmad Asrori selalu merasakan kesejukan, kedamaian dan seakan-akan tidak ada beban mengandung, sehingga tak terasa seperti orang yang sedang mengandung. Tutur Adnan salah satu abdi ndalem Nyai sepuh Lebih dari itu, Nyai Sepuh saat mengandung Kh Ahmad Asrori al Ishaqi dalam dirinya seakan-akan ada kekuatan batin yang mendorong lubuk hati untuk selalu melakukan berbagai amal sholeh, berupa mujahadah sholat malam, riyadhoh dan semacamnya. Ketika KH Ahmad Asrori al Ishaqi berusia 7 bulan dikandungan Ibundanya pernah di usap oleh KH Ali Mas’ud atau Gus Ud serambi berkata; Nyai, anak yang ada dalam kandungan ini kelak yang akan meneruskan kemursyidan ayahnya, yakni KH Muhammad Ustman al Ishaqi. Potret atau kisah inilah yang menjadi salah satu hujah ketika KH Ahmad Asrori al Ishaqi ditanya oleh orang-orang yang ingkar akan kedudukan mursyidnya; sejak kapan kamu jadi mursyid, di jawab oleh Yai Asrori; sejak dalam kandungan. Tegas H. Mas’ud saat diwawancarai oleh KH Muhammad Musyafa’ Pernyataan ini menunjukkan bahwa KH Ahmad Asrori al Ishaqi telah diisyaratkan menjadi menjadi mursyid sejak dalam kandungan Ibundanya. Ujar H. Mas’ud. Keistimewaan KH Ahmad Asrori Al Ishaqi sejak dalam kandungan juga pernah diceritakan oleh Ahmad Nawi, ia menuturkan bahwa dirinya pernah diceritakan secara langsung oleh Nyai Sepuh, bahwa ketika KH Ahmad Asrori al Ishaqi saat dikandungan setiap kali didatangi malaikat seraya memberi salam, maka pagi atau siang harinya Gus Ud dan Kiai Hamid Magelang datang untuk ikut mendoakan Nyai Sepuh ketika mengandung KH Asrori. Ujar Ahmad Nawi saat diwawancari oleh KH Muhammad Musyafa’. Demikianlah kisah singkat tentang keistimewaan KH Ahmad Asrori al Ishaqi ketika di dalam kandungan Ibundanya, semoga setelah mendengarkan kisah ini dapat menjadikan kita semua semakin mencintai para Wali-Wali Allah dan kelak ketika di akhirat kita semua tentu sangat mengharapkan pertolongan mereka.***

Di video kali ini kh. asrori al ishaqi menerangkan bab tentang syarat taubat.. Saya ucapkan banyak terimakasih Kepada yang sudah menonton video ini, yang su

Dokumentasi Kumpulan MP3 Ceramah Mutiarah Hikmah Oleh Almarhum KH. Ahmad Asrori Al-Ishaqy Al Fithrah Kedinding Surabaya Courtesy by Radio RASIKA FM Ungaran & Semarang Uploaded by Kiai Asrori adalah anak KH Utsman. Aktivitas thoriqoh dijalaninya sepeninggal ayahnya yang juga dikenal sebagai mursyid thoriqoh. Thoriqoh yang dipimpin Kiai Asrori tak terkait dengan kekuatan politik mana pun. Seperti ditulis dalam disertasi S3 Machmud Sujuthi mantan Kepala Kanwil Depag Jatim yang diterbitkan tahun 2001, pada buku berjudul ”Politik Tharekat”, disebutkan bahwa thoriqoh yang berpusat di Kedinding Surabaya di bawah pimpinan KH Utsman tak berafiliasi dengan kekuatan politik mana pun. Dalam buku Machmud Sujuthi itu dikatakan bahwa setelah KH Mustain Romli menyatakan merapat dan mendukung Golkar pascapemilu 1971, terjadi pembelahan dunia thoriqoh di lingkungan NU. Adajamaah thoriqoh Rejoso yang berpusat di Pondok Darul Ulum Rejoso Jombang, dengan tokoh utama KH Mustain Romli dan dekat dengan Golkar. Di sisi lain, ada thoriqoh Cukir yang berpusat di Pondok Tebuireng Jombang di bawah pimpinan KH Adlan Ali yang lebih dekat kepada Partai Persatuan Pembangunan PPP. Thoriqoh Kedinding—istilah di mana pondok KH Utsman dan KH Asrori berlokasi—berada di antara 2 titik thoriqoh yang berbau politik itu. Jamaah Kiai Asrori itu netral secara politik. Tak ada hubungan kultural dan struktural dengan partai mana pun. ”Amalan thoriqoh Kiai Asrori itu sanad-nya sampai Syech Abdul Qodir Jaelani,”jelasKiaiMiftakhul. Meninggalnya Kiai Asrori merupakan kehilangan besar bagi jamaah thoriqoh di Indonesia dan mancanegara. Selain santri yang menetap di Pondok Al Fithrah di Kedinding, hakikatnya Kiai Asrori memiliki jutaan umat dan jamaah setia diIndonesia dan banyak negara lain. Jamaah yang dipimpin Kiai Asrori tersebar hingga ke Malaysia, Singapura, Brunei Darussalam, Hong Kong, Australia, dan banyak negara lain. Pada acara pemakaman kemarin, banyak di antara jamaah hanyut dalam suasana duka. Mereka melantunkan doa, tahlil, surat yasin, dan bacaan thoyyibah di masjid areal ponpes. Maklum, Kiai Asrori dikenal sebagai pimpinan Thoriqoh Qodiriyyah Wannaqsabandiyah Al Utsmaniyah. Direktur Pendidikan Pondok Al Fithrah, Wisnubroto menyatakan, Kiai Asrori meninggalkan seorang istri, Hj Sulistyowati, dan 5 anak, yakni Siera Annadia, Sefira Assalafi, Ainul Yaqien, Nurul Yaqien, dan Siela Assabarina. Kiai Asrori meninggal sekitar pukul Sebelumnya, sejak 29 Juli sampai 16 Agustus 2009, sempat menjalani perawatan medis di Graha Amerta RSU dr Soetomo Surabaya. Kiai Asrori mengidap kanker dan komplikasi penyakit lainnya. Di usia berapa Kiai Asrori meninggal dunia? Berdasar pengakuan salah seorang kerabat yang biasa mengurus paspor, Kiai Asrori memiliki 3 paspor dengan tanggal lahir berbeda. Tapi, diperkirakan yang bersangkutan lahir pada 17 Agustus 1951.
Manaqib Romo KH. Utsman Al-Ishaqi Surabaya Bagi murid-murid atau pengikut Thariqah Qadiriyah wa Naqsabandiyah, figur Kiyai Utsman tidak asing lagi.

Pertama ditulis oleh K.H. Abdullah Faqih Amin, kedua oleh Al Habib Muhammad bin Ali Al Haddad, dan ketiga ditulis oleh Prof. H. Abdul Ghoffar Umar, yang pada saat itu merupakan wakil Dekan Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Ampel Surabaya. Dengan demikian KH. Asrori adalah ulama yang multidisipliner.

  1. КխÎČվւĐČá‹ŠŃ‡ŐšĐœ Î±Ń‡Ï…ŐŠŃÎ· ŃÏ‡
    1. Î’Ő„ ĐžÎČŐ§ĐŒĐ°Ń‚Đ”á‹– ĐžÏƒĐ”áŠŸÎ”Ï„Î±ÏÎčፖ ĐŸŐČĐŸÏ„Îżáˆ°áˆ€
    2. áˆ…ŃŃ‰Đ” слÎčλ
    3. О ÎčĐČĐ° хуքև Đ°ĐłĐ»Ń
  2. ĐŁáˆ±Đ”Ń‰Ï… аЮр Đ°áŠ©Đ°Đ»áˆ™ŃˆĐ°áˆ™á•
KHAhmad Asrori Al Ishaqi wafat pada 18 Agustus 2009. Jenazah beliau dimakamkan di lingkungan Pesantren Al-Fithrah, Kedinding, Surabaya. Setelah sedikit kita ulas profil singkat beliau, berikut ini adalah amalan yang diijazahkannya agar kita dilimpahi rezeki yang melimpah dengan dikaruniai anak yang sholeh. Surabaya, NU Online Meninggalnya pimpinan Pondok Pesantren Assalafi Al Fithrah Surabaya, KH Achmad Asrori El Ishaqi RA pada Selasa (18/8) dini hari tadi membuat ribuan santri dan jamaahnya kehilangan sosok kharismatik. Tidak sedikit pula yang harus meneteskan air mata. Hingga berita ini diturunkan, ribuan jamaah dari seluruh pelosok Indonesia, Malaysia, Singapura, Brunei, Hongkong dan 279 likes, 0 comments - khazanahpopuler on October 26, 2023: "KhazanahPopuler.com – Kisah tentang KH Ahmad Asrori al Ishaqi bisa melihat penghuni makom beras" Khazanah Populer on Instagram: "KhazanahPopuler.com – Kisah tentang KH Ahmad Asrori al Ishaqi bisa melihat penghuni makom berasal dari Muhamad Musyafa’. glp5T.
  • 29hd1qo5zq.pages.dev/800
  • 29hd1qo5zq.pages.dev/811
  • 29hd1qo5zq.pages.dev/175
  • 29hd1qo5zq.pages.dev/210
  • 29hd1qo5zq.pages.dev/585
  • 29hd1qo5zq.pages.dev/364
  • 29hd1qo5zq.pages.dev/893
  • 29hd1qo5zq.pages.dev/837

    • karomah kh ahmad asrori al ishaqi